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Mostrando entradas de 2013

Ruralidad urbanizada en el centro de México

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Nuevo libro sobre identidades y ciudadanías

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Acaba de salir de la prensa un libro, resultado de un seminario que tuvimos en el Colegio de Michoacán hace ya tres años. Mi participación en ese debate se debió a una invitación de Jorge Uzeta, para discutir la pertinencia de la noción de identidad en la discusión sobre ciudadanía. Como saben los lectores de este blog, mi ponencia hizo una crítica a la idea misma de identidad y planteó que el tema en realidad debería ser la fluidez, la manipulación y la mutabilidad de la identidad, es decir, la no-identidad y la producción de la diferencia. La discusión de entonces está plasmada ahora en este libro.
Uzeta, Jorge 2013: Identidades diversas, ciudadanías particulares. México, El Colegio de Michoacán, Fideicomiso "Felipe Teixidor y Monserrat Alfau de Teixidor".

Saludos

José Luis Escalona Victoria

Mirada antropológica sobre le espacio urbano. Mérida, 5 y 6 de diciembre.

conversatorio:
La mirada antropológica sobre el espacio urbano
5 y 6 de diciembre del 2013, CIESAS-Peninsular. Desde la década de 1970, la antropología sociocultural comenzó a prestar atención a un conjunto de fenómenos sociales asociados a la vida urbana que tradicionalmente habían sido el objeto de estudio de la disciplina sociológica. La antropología con su énfasis en metodologías de tipo cualitativo e interpretaciones hermenéuticas y sobre todo una perspectiva teórica basada en el análisis cultural imprimió un carácter distintivo a las investigaciones sobre los espacios urbanos y las ciudades y permitió abrir campos de investigación y debate hasta entonces poco explorados. Sin embargo, en un contexto académico que como el actual, en que se exalta la transdisciplina, definir la especificidad de la mirada antropológica sobre la ciudad es, una tarea que supone un reto.

Mesa redonda: Trata de personas en México. CIESAS Noreste, Monterrey México, Noviembre 14, 2013

Mesa redonda: Trata de personas en México 14 de noviembre de 2013 (Entrada libre) Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS)-Programa Noreste Morelos 822 Ote., Barrio Antiguo, Centro, Monterrey, N.L., C.P. 64000 Tel: 81-1930-0500 Informes: Dra. Hiroko Asakura (asakura@ciesas.edu.mx) Programa

Invitación a publicar en nueva revista en Chiapas

El Insitituto de Estudios Indígenas de la Universidad Autónoma de Chiapas está iniciando la edición de una nueva revista de ciencias sociales. Se trata de la Revista EntreDiversidades.
Se hace una invitación a todos los interesados en publicar sus artículos, documentos, entrevistas y reseñas.

Consulten aquí las normas editoriales para la presentación de trabajos

Antropología del poder en el COLMICH

Enlace para ver el programa completo del curso de Antropología del poder, para el Doctorado en Antropología Social de El Colegio de Michoacán, octubre - diciembre de 2013,

Confrontaciones burocráticas en la coyuntura de septiembre en México

Los acontecimientos de septiembre en México (la aprobación de reformas que impactan en las condiciones laborales de trabajadores del magisterio) nos hablan de problemas más generales de la dinámica burocrática contemporánea.
Primero, se trata de una disputa que revela que la condición de trabajador está lejos de ser definida sólo por la dinámica económica del salario o de las relaciones patrón-obrero. Es difícil en este caso plantear este problema, puesto que se trata de trabajadores del propio gobierno. Así que todo haría pensar que se trata de un asunto de política en el sentido restringido del término. Pero ¿no es la condición de obrero en general también una categoría burocrática-política y no nada más económica? Es decir: ¿cómo se establecen el salario mínimo, el aumento salarial, las prestaciones y los derechos de organización sino es en el ámbito jurídico y político? El conflicto entonces nos permite hablar de esa múltiple dimensión de la clase, definida por las relaciones sa…

Reseña de Zizek: Living in the End Times

Tony Mckenna ofrece una interesante reseña crítica del libro de Slavoj Zizek: Living in the End Times, para discutir sobre Hegel, Marx, capitalismo y revolución (y sobre Zizek):
http://marxandphilosophy.org.uk/reviewofbooks/reviews/2013/819

Saludos

Mas sobre lenguajes de poder (y conversación con Larsson).

Sigo con la respuesta a Martin Larsson:
Partimos de una definición del poder, mínima e inicial, referida a relaciones sociales definidas a) por diferencias en la capacidad de producir, reproducir, o transformar sociedad, por tanto, b) socialmente condicionadas por la historia de las relaciones de poder mismas pero, al mismo  tiempo c) pragmáticas e interesadas, c) que se expresan en formas diversas de tensión o conflicto vedado, o en luchas abiertas. Las relaciones pueden ser espontáneas y de corta duración, como en actos de protesta o de represión; pero también pueden ser rutinarias y establecidas en el largo plazo, convertidas en instituciones fundamentales de la sociedad, llegando incluso a la naturalización y la normalización.
Sobre la primera dimensión podemos referir a eso que se llama la política (quizá el término política se refiere mucho más a estos aspectos de la confrontación más o menos abierta y la disputa visible); pero también, están el rumor, el chisme, o la violencia ab…

Bangladesh y los espacios del capital

El derrumbe del edificio Rana Plaza, en Dacca, Bangladesh, el pasado miércoles 24 de abril de 2013, que dejó (hasta el momento) más de 370 muertos (más de 1000, la mayoría mujeres, según las cifras de 1 semana después de publicar esta nota), debería recordarnos algunos aspectos de la dinámica de la producción social. En el cuarto piso del edificio estaba un taller de textiles, al cual subcontrataban diversas marcas de ropa del mundo, por las ventajas en costos de producción que ello significaba. La producción de algo tan cotidiano como la ropa, nos muestra entonces los tejidos de una desigualdad que se extienden por diversos espacios del mundo y conectan a grupos de consumidores de modas (y en algunos casos de objetos relativamente exclusivos) con trabajadores en condiciones de bajo salario y poca protección. Nada de eso es nuevo. Se puede recordar muchos casos semejantes en las historias recientes de empresas que estallan (West, Texas) o de minas que se derrumban (en el Tibet, China…

Lenguaje de poder y brujería (sobre Elba Esther)

En torno al caso de Elba Esther Gordillo (a quien menciono en mi libro Política en el Chiapas rural contemporáneo, sólo de paso, como un ejemplo de las formas emergentes de enriquecimiento y poder), apareció una nota periodística interesante, que puede ser un buen ejemplo de lo que llamo el lenguaje del poder. Se trata de un texto que sugiere la idea de que hay una relación entre el poder de Elba Esther y sus prácticas de brujería. Es en ese caso el medio y el periodísta el que está usando este lenguaje para hacer uan explicación de la posición de la profesora y su repentina caída. Les recomiendo su lectura como ejemplo de lenguaje del poder (en este caso en el periodismo).

http://noticias.terra.com.mx/mexico/elba-esther-gordillo-recurre-a-la-brujeria,17e84fbe74b3d310VgnVCM5000009ccceb0aRCRD.html


Saludos

José Luis Escalona Victoria

Lenguajes y discursos (respondiendo a Larsson)

Seguimos el diálogo, después de este largo paréntesis.
Efectivamente, se trata de una economía política de los discursos. Y claro, los discursos no son sólo palabras o mensajes emitidos verbalmente, ni se trata de eso que se formula (desde una perspectiva mentalista o subjetivista) como extensión de la subjetividad, de la consciencia como entidad separada. Estamos frente a un tipo de objetos que abarca el mundo humano en su conjunto. La manera en que ordenamos una sala para una discusión, es un conjunto de mensajes en sí mismos. El gesto con el cual saludamos a alguien a quien reconocemos cierta autoridad (que puede además estar instituída) es un mensaje, es un discurso, tanto como la posición de la silla donde esa persona se sienta con relación a donde me siento yo. Podríamos incluso decir que eso es lo que permite la transmisión de mensajes más allá de la diferencia de idiomas, puesto que la disposición y movimiento de objetos, de cuerpos como objetos de esa disposición, implica un…

Más sobre lenguajes de poder

Una colega me pregunaba hace tiempo sobre ejemplos más concretos de lo que yo llamaba los lenguajes de poder (en mi libro "Política en el Chiapas rural contemporáneo"). Allí mismo, señalaba yo, hay algunos ejemplos, como cuando una persona del pueblo que estudié, un campesino descendiente de antiguos peones de una hacienda o finca agrícola, describía el infierno como una finca. El dueño del infierno era un patrón, y su ayudante era como un capataz, y los que llegaban al infierno se convertían en trabajadores del pukuj o demonio para toda la eternidad. En un cuento publicado por la UNAM (Gómez, Ruz y Palazón: Palabras de nuestro corazón. Mitos, fábulas y cuentos de la narrativa tojolabal) un hombre narra un viaje al infierno y describe que todo allí es al revés: la comida no son frijoles sino garrapatas, el pozol (bebida de maíz con agua) no es de maíz sino de pus de heridas de animales, y la leña para el fuego no es de madera sino de huesos.
Esas narrativas me recordaban o…